التكافل الاجتماعي

عبدالكريم بن صنيتان العمري

إن خصال الخيْر وصنائع المعروف التي حثَّ الإسلام على فِعْلها مُتَعَدِّدة الطرُق، واسعة الأبواب، فالمجتمع الإسلامي تتهيَّأ فيه الفرَص لأعمال الخير والإحسان، وبذْل المعروف للإخوان.

وما أعظمَ الأجرَ الذي ينالُه مَن يسعى في قضاء حاجة إخوانه، ويفرج كُرَب أقاربه وخِلاَّنه! إذ ينالُ ذلك الثواب في موقف هو أحوج فيه للحسنات، يوم يقف بين يدي رب الأرباب، يوم العرض والحساب، حيث يشمل كل عمل قام به نحو المحتاجين، ومَن ضاقتْ عليهم أحوالهم، سواء يسَّرَ عليه في قضاء دينه، أو سدده عنه، أو فَكَّ ضائقته، أو شفع له عند مَن يعينه، أو سهل له مهمته، قال: ((مَن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومَنْ فَرَّج عن مسلم كربةً، فرَّج الله عنه بِها كربةً من كرَب يوم القيامة، ومَن ستر مسلمًا ستره الله يوم القيامة))؛ متفق عليه.

وبيَّن أنَّ من عباد الله مَن أوجد الله فيه صفة مساعدة إخوانه، وقضاء مصالحهم، وتلمس احتياجاتهم، ولذلك فإنَّ هؤلاء يلجؤون إليه بعد الله تعالى لعونهم ومساعدتهم؛ فقد رُويَ عنه أنه قال: ((إن لله أقوامًا يختصهم بالنعم لمنافع العباد، يقرهم فيها ما بذلوها، فإذا منعوها نزعها منهم فحوَّلها إلى غيرهم))؛ رواه الطبراني.

إن مساعدة الآخرين وعونهم التي دعا الإسلام إليها لا تتوقَّف عند حدٍّ، ولا تختص بقريب أو صديق، ولا بوقت دون آخر، بل كلَّما سنحت الفرصةُ للعوْن والمساعدة، وكان المسلم قادرًا على فعلها وقضائها، فحريٌّ به أن يسارعَ إلى تقديمها، فإن ذلك مما يؤلِّف القلوب، ويقرب النفوس، ويضفي على العلاقات رباطًا قويًّا من المودَّة والمحبة والأنس، كما قيل:

أَحْسِنْ إِلَى النَّاسِ تَسْتَعْبِدْ قُلُوبَهُمُ 

فَطَالَمَا اسْتَعْبَدَ الإِنْسَانَ إِحْسَانُ

مَنْ كَانَ لِلْخَيْرِ مَنَّاعًا فَلَيْسَ لَهُ

عَلَى الحَقِيقَةِ إِخْوَانٌ وَخِلاَّنُ

أَحْسِنْ إِذَا كَانَ إِمْكَانٌ وَمَقْدِرَةٌ

فَلَنْ يَدُومَ عَلَى الإِنْسَانِ إِمْكَانُ

ورد عن الحسن بن علي - رضي الله عنهما -: أنه قال في الحث على قضاء الحوائج وبذل المعروف: "نافسوا في المكارم، وسارعوا في المغارم، ولا تحتسبوا بمعروف لَم تُعَجِّلوه، ولا تكسبوا بالمطل ذمًّا، واعلموا أن حوائج الناس من نعَم الله عليكم، فلا تملوا النعم فتكون نقمًا، وإن أجود الناس من أعطى من لا يرجوه، وإن أعفى الناس مَن عفا عمن قدر عليه، ومن أحسن أحسن الله إليه، والله يحب المحسنين".

وروي عن عمر قال: "أفضل الأعمال إدخال السرور على مؤمن: كَسوتَ عورته، أو أشبعتَ جوعته، أو قضيتَ له حاجة".

إن على كلِّ قادر على بذل المعروف، وقضاء حاجة أخيه المسلم، أو المساعدة في ذلك والمشاركة فيه - أن يسهمَ على قدر جهده وطاقته ومكانته، وأن يحتسبَ أجرَ ذلك عند الله تعالى.

قال: ((تَلَقَّت الملائكة روحَ رجل ممن كان قبلكم، فقالوا: أعملتَ من الخير شيئًا؟ قال: لا، قالوا: تذكَّر، قال: كنتُ أداين الناس، فآمُر فِتْياني أن ينْظِروا المعسر، ويتجاوزوا عن الموسر، قال: قال الله - عز وجل -: نحن أحق بذلك منه، فتجاوزوا عنه))؛ رواه البخاري، ومسلم.

ثم إن ما تبذله من جاه أو عون أو مساعدة قد تحتاجه في قابل الأيام، فقد تصير في موقف أنت في أمس الحاجة فيه إلى من يعينك، وينقذك فيه من مَأزِقٍ صعب وقعت فيه:

خَيْرُ أَيَّامِ الفَتَى يَوْمٌ نَفَعْ

وَاصْطِنَاعُ العُرْفِ أَبْقَى مُصْطَنَعْ

مَا يُنَالُ الخَيْرُ بِالشَّرِّ وَلاَ

يَحْصُدُ الزَّارِعُ إِلاَّ مَا زَرَعْ

لَيْسَ كُلُّ الدَّهْرِ يَوْمًا وَاحِدًا

رُبَّمَا انْحَطَّ الفَتَى ثُمَّ ارْتَفَعْ

ورد أن ابن سعيد بن العاص لَمَّا حضَرَتْه الوفاة قال لبنيه: يا بني، أيكم يقبل وصيتي؟ فقال ابنه الأكبر: أنا، قال: إن فيها قضاء دَينِي، قال: وما دَينُك يا أبتي؟ قال: يا بُنَي، في كريمٍ سددتُ خلَّته وفقره، ورجل جاءني في حاجة وقد رأيت السوء في وجهه من الحياء، فبدأت بحاجته قبل أن يسألها.

وقد صور ابن إسحاق هذا المعنى بقوله:

وَإِذَا طَلَبْتَ إِلَى كَرِيمٍ حَاجَةً

فَحُضُورُهُ يَكْفِيكَ وَالتَّسْلِيمُ

فَإِذَا رَآكَ مُسَلِّمًا عَرَفَ الَّذِي

حَمَّلْتْهُ فَكَأَنَّهُ مَلْزُومُ

قال أبو حاتم - رحمه الله -: "ما ضاع مالٌ ورَّثَ صاحبَه مجْدًا، ولولا المتفضّلون مات المتجمّلون، ولا يستحقُّ اسم الكرم بالكف عن الأذى إلا أن يقرِنَه بالإحسان إليهم، فمن كثرت في الخير رغبته، وكان اصطناع المعروف همته، قصده المحتاجون، وتأمّله الملهوفون والمعوزون، ومَن كان عيشه وحده مقتصرًا على نفسه، فهو قليل العمر وإن طال عمره، والبائس من طال عمره، ولم يبذل المعروف، ولم يقضِ حوائج إخوانه".

كثير هم أولئك الذين يجِدهم المرء حوله في رخائه ويسره، لكنهم ينحسرون ويقلُّون أوقات المحن والشدائد، ورحم الله الإمام الشافعي إذ قال:

وَلَمَّا أَتَيْتُ النَّاسَ أَطْلُبُ عِنْدَهُمْ

أَخَا ثِقَةٍ عِنْدَ ابْتِلاَءِ الشَّدَائِدِ

تَقَلَّبْتُ فِي دَهْرِي رَخَاءً وَشِدَّةً

وَنَادَيْتُ فِي الأَحْيَاءِ: هَلْ مِنْ مُسَاعِدِ؟

فَلَمْ أَرَ فِيمَا سَاءَنِي غَيْرَ شَامِتٍ

وَلَمْ أَرَ فِيمَا سَرَّنِي غَيْرَ حَاسِدِ

وقال أيضًا:

إِنِّي صَحِبْتُ أُنَاسًا مَا لَهُمْ عَدَدُ

وَكُنْتُ أَحْسَبُ أَنِّي قَدْ مَلَأْتُ يَدِي

لَمَّا بَلَوتُ أَخِلاَّئِي وَجَدْتُهُمُ

كَالدَّهْرِ فِي الغَدْرِ لَمْ يُبْقُوا عَلَى أَحَدِ

إِنْ غِبْتُ عَنْهُمْ فَشَرُّ النَّاسِ يَشْتُمُنِي

وَإِنْ مَرِضْتُ فَخَيْرُ النَّاسِ لَمْ يَعُدِ

وَإِنْ رَأَوْنِي بِخَيْرٍ سَاءَهُمْ فَرَحِي

وَإِنْ رَأَوْنِي بِشَرٍّ سَرَّهُمْ نَكَدِي

لكن الخير في هذه الأمة إلى يوم القيامة، وفي الناس من زرَع الله في أفئدتهم محبة الضعفاء والمساكين، وإعانة ذوي الحاجات والمعوزين، ومسح دموع اليتامى والمساكين، وجبر خواطر الأرامل والثكالى والمكلومين، كتب الله لهم الأجر والمثوبة، وتقبَّل منهم ما قدّمت أيديهم، ورفع مكانتهم، وأعلى قدرهم ومنزلتهم.

مجتمع التكافل والإحسان

(في ضوء آية واحدة من آيات القرآن)

د. محيي الدين غازي

إن الرب الكريم الرحيم الذي أطعم قريشًا من جوعٍ، وآمنهم من خوف - أرشد المؤمنين إلى تكوين مجتمع لا جوع فيه ولا خوف، إنه مجتمع الإحسان والتكافل، وهنا سأعرِض بعض ملامح ذلك المجتمع، ظهرت من خلال التأمل في آية عظيمة من آيات القرآن الكريم، والتي استحسنتُ أن أُسمِّيها آية الإحسان.

يقول الله - عز وجل -: ﴿ وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا ﴾ [النساء: 36].

وهذه الآية توحي بأن الإحسان هو السلوك المطلوب في علاقة كلِّ فردٍ من أفراد المجتمع بغيره؛ فالإحسان إلى الوالدين، والإحسان إلى ذوي القُربى، والإحسان إلى اليتامى والمساكين، والإحسان إلى الجار ذي القربى والجار الجُنب والصاحب بالجنب، والإحسان إلى ابن السبيل والإحسان إلى مِلْك اليمين.

والإحسان وصْفٌ عظيم، وهو أرقى أنواع السلوك عرفته البشريَّة، فهو حبٌّ ونصيحة، وبرٌّ ورحمة، وكَرَمٌ وتواضُع، ورعاية وكلمة طيبة، ومد يد العون في قضاء الحوائج ودفع النوائب، وقد أصاب من قال:

وَلَمْ أرَ كالمَعْرُوفِ أمَّا مَذَاقُهُ

فَحُلْوٌ وَأمَّا وَجْهُهُ فَجَميلُ

والقاعدة في الإحسان هي: ﴿ وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ ﴾ [القصص: 77]، وهذه القاعدة القرآنيَّة تمنح للإحسان غايةً لا يُدرك منتهاها، فأنّى لأحد - كائنًا من كان - أن يُحسِن كما أحسن الله إليه؟! إلا أن تلك الغاية تحفِّز أهل الهِمم العالية إلى نيل المعالي، فلا يَرضون بالدون، والقليل من الإحسان.

والإحسان له جانبان، فالإحسان في جانب المُحسِن يقتضي أن يكون لائقًا لما يَملِكه المُحسِن، فالندى من البحر للظمآن ليس من الكرم في شيء، وإنما الكرم اللائق بالبحر هو السحاب الثقال والأمطار الغزيرة التي تُحيي الأرض، وتَفيض بها العيون والأنهار.

كما أن مقتضى الإحسان في جانب المُحسِن إليه أن يكون على قدْر حاجته ومصيبته، فمن كانت مصيبته أعظم يكون قدْر الإحسان إليه أكبر؛ لكي يرتقي إلى مستوى المعيشة العام، ولا يبقى طوال حياته على خطِّ الفقر ينتظِر لقمة العيش واليسير من العون من هنا وهناك؛ وكما قال الشاعر:

رَأيْتُ اليَتامى لا تَسدُّ فُقُورَهُمْ

هَدَايا لَهُمْ في كُلِّ قَعْبٍ مُشَعَّب

ومَيزة الإحسان أنه يُعطِي المحسنَ إحساسًا من السعادة لا يُوصَف، ربما يفوق أضعاف ما يشعر به من نجا من مصيبة كبيرة بسبب ذلك الإحسان، فالناجي من المصيبة يشعر بأنه وجد حياة جديدة، بينما المُحسِن يشعر بأنه وجد لحياته معنى جديدًا، ويشعر حينما يُحسِن إلى الآخرين بأنه يعيش لنفسه حياة مضاعَفة، ولذلك مَن ذاق طعمَ الإحسان تصبح المبادرة إليه ديدنه، يتلذَّذ به، ولا يفوت فرصةً تسنَح له، وقد قارَب الحقيقة من قال:

وإنَّكَ لاَ تَدْرِي إذا جَاءَ سَائلٌ

أأنتَ بِمَا تُعْطِيهِ أمْ هُوَ أسْعَدُ

ونلاحظ أن آية الإحسان حصرت جميع الأصناف التي توجد، أو قد توجد في المجتمع، والتي ربما تحتاج إلى رعاية من أفراد المجتمع، وأَمرتْ بأن يكون أساس التعاملِ مع تلك الأصناف كلها هو الإحسان.

كما يظهر بعد الوقوف المتأمِّل أن الآية الكريمة إضافة إلى الأمر بالإحسان إلى مجموعة من الناس قدَّمت بطريقة معجزة منظومة متكامِلة للكفالة (وهي إحسان شخص إلى شخص) والتكافل (وهو التزام مجموعة بإحسان بعضها إلى بعض).

وتفصيل ذلك أن الفرد في مجتمع، يكون إما في حاجة ماسَّة إلى دفْع الضرر الطارئ، وهم بعض أفراد المجتمع، ومنهم اليتامى والمساكين، ووضْعهم يطلَّب كفالتهم الفورية ممن يستطيع من أفراد المجتمع، وإما في حاجة إلى تأمين ما على دفْع الأضرار المُحتمَلة في المستقبل، وهي حاجة كل أفراد المجتمع، غنيهم وفقيرهم، صحيحهم ومريضهم، قويهم وضعيفهم، حيث كل واحد من أفراد المجتمع ومهما كان في عيش رغيدٍ وثروة كبيرة، فإنه يخاف في نفسه من تقلُّبات الدهر ونوائب الأيام، وهذا الخوف يكمُن في كل شخص، وهو خوف طبيعي يتفاوت في القدرِ عند كل إنسان، وكثير من الهيئات تقوم بتفخيم وتهويل، ومن ثَمَّ متاجرة ذلك الخوف، فيدخل الإنسان الخائف مع مؤسسات تستغِلُّ خوفه في مقامرة مصحوبة بالشح.

وآية الإحسان تُعالِج شتى أشكال الخوف الموجود بين أفراد المجتمع، فهناك - على سبيل المثال لا الحصر - مَن يخاف من العَجز والضَّعف في شيخوخته، فأمرت الآية الولدَ بالإحسان إلى والديه، وهناك مَن يخاف على ولده الصغير فيما إذا داهمتْه المنيَّة، فأمرتْ جميع أفراد المجتمع بالإحسان إلى اليتامى، وهناك مَن يخاف على نفسه من الفقر، فطمأنته الآية بأنه لا داعي للخوف؛ فإنه يعيش في مجتمع مأمور بالإحسان إلى المساكين، وهناك المسافر الغريب آن له ألا يخشى شيئًا في غُربته؛ فإنه في مجتمع آمن شعاره الإحسان إلى الجميع، ومنهم ابن السبيل، وهكذا يعيش الجميع في أمن من الخوف، أيًّا كان ذلك الخوف.

والخوف من النوائب يزداد حينما يشعر الإنسان بأن عليه إن نزلت نازلة أن يتكبَّد الأضرار، وأن يتحمَّل المتاعب وحده لا يقف بجانبه أحد، وذلك هو دأب المجتمعات المادية، يُشارِك الناس في الغُنْم ولا يُشارِكون في الغُرْم، يجد الشخص نفسه محاطًا بالأصحاب في وقت اليسر، ويتفاجأ في وقت الشدة، وكأن أحدًا لا يَعرِفه، وعبَّر عن هذا الحال بعضهم فقال:

وَمَولى جَفَتْ عَنهُ الْمَوَالِي كأنهُ

مِن البُؤْسِ مَطْليٌّ به القارُ أجرَبُ

وآية الإحسان تستأصِل دواعي الشعور بالوَحدة في وقت الشدَّة، وتُقدِّم آلية تجعل جميع أفراد المجتمع في أمنٍ من الخوف، وذلك عن طريق إلقاء واجبِ الإحسان على ذوي القربى والجار والصاحب بالجنب على وجه الخصوص، فإن الأمر بالإحسان إلى هذه الطوائف الثلاث، يُشكِّل نظامًا تكافليًّا فريدًا، يُلقي على كاهل كلِّ فرد مسؤوليةَ الرعاية والعناية تُجاه هؤلاء الثلاثة، وفي نفس الوقت يوحي إلى ذلك الفرد المُحسِن إليهم أنه ليس وحيدًا، بل هو مُحاط بذوي القربى وبالجيران وبالأصحاب، وهم مأمورون برعايته والإحسان إليه، فهو بصفته قريبًا وجارًا وصاحبًا مسؤول تُجاه الكثيرين، والكثيرون بنفس الصفة مسؤولون تُجاهه، وهكذا يتكوَّن نظام التكافل الاجتماعي في أروع صورِه، وهو نظامٌ شامل لجميع أفراد المجتمع لا يُغادِر صغيرًا ولا كبيرًا.

والتشريع القرآني قريب إلى الفطرة وقابل للتطبيق، فلم يكتفِ بالتوجيه العام إلى كافة أفراد المجتمع بالإحسان إلى كل فرد يَستحِق الإحسان؛ لأن ذلك قد يؤدي إلى إهمال وحِرْمان في حق الكثيرين، وإنما حدَّد نِطاق المسؤولية، وحدَّد نِطاق الرعاية؛ لتشمل المسؤولية جميع مَن يستطيع تحمُّل المسؤولية، ولتتناول الرعاية جميع مَن يستحقُّ الرعاية، فإن كل فرد في المجتمع له ذوو القربى وله الجيران وله أصحاب بالجنب، يستطيع إحصاءهم والتعرف على أحوالهم لقُربه منهم، وهو بطبيعته يميل إلى الإحسان إليهم لما بينه وبين هؤلاء من صِلة وقُرْب وقَرابة، وهكذا كل من هؤلاء يؤدي ما عليه من واجب الإحسان، وكل يستفيد بما على غيره ممن يُشارِكه في هذا الوصف من واجب الإحسان، فكل يُحسِن وكل يُحسَن إليه، ويعيش الجميع في ظلال التوجيهات الربانية، من غير جوع ولا خوف ولا شعور بالوحدة في مواجهة الظروف الصعبة، بل في حصنٍ منيع من الإحسان والتكافل، مكوَّن من ثلاثة أسوار، سور ذوي القربى وسور الجار وسور الصاحب بالجنب، فلتهجر البشرية الشحَّ والأنانية والانعزاليَّة، والتي هي من رواسبِ المادية الحديثة، ولتعد إلى ذلك المجتمع الراقي، مجتمع الإحسان والتكافل؛ ﴿ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ [الحشر: 9].

كوب علي الحائط

اياد عبدالحي

يقول : دخلتُ لمقهى في جزيرة البندقيه بإيطاليا،، وطلبت كوباً من القهوه وقطعة كيك

تنقلت بينهما ما بين مرتشف وقاضمٍ متأملاً في الهدوء الذي عج به المكان فلا يقطعه إلا قرع الجرس المعلق على الباب وهو يُعلن عن دخول أحدهم أو خروج إحداهن ومع وصولي لنصف كوب القهوه،، دخل أحدهم للمكان وسحب مقعداً بجوار طاولتي فسارعه الموظف بعد قليل من جلوسه فقال له الزبون

لو سمحت،، أحضر لي كوباً من القهوه،، وكوباً آخر على الحائط

اندهشت من طلبه،، وتساءلت بيني وبين نفسي عن قصده ب (كوب قهوه على الحائط)،،ولم أجد غير الانتظار والترقب للمشهد حلاً لي،،وبعد لحظات جاء الموظف وفي يده كوب قهوه واحد فقط ،، قدمه لجاري،، ثم أخرج ورقة صغيره وكتب عليها (كوب قهوه) وتحرك نحو الحائط وألصقها عليه وانصرف تاركاً على رأسي صف من علامات الاستفهام والتعجب من فينسيا إلى المسفلة تحديداً،

بعدها بدقائق معدوده دخل ثلاثه وكرروا ذات المشهد بأن طلبوا ثلاثة أكواب قهوه وزادوا عليها بكوبين على الحائط،،

فلم يكن من الموظف إلا أن أحضر لهم الثلاثة أكواب،،ومن ثم ألصق ورقتين على ذات الحائط بعد أن كتب على كل واحده عبارة (كوب قهوه)،،أحسست وقتها برغبه عارمه في الصراخ بكل أسئلة الاستفسار،،إلا أني تذكرت أني في قارة

(كل في حاله) ولست في بلد تتساوى فيه عبارتي

(السلام عليكم) و (إيش الحال) في طرحها على الآخر،وما هي إلا دقائق حتى دخل زبون آخر رث الملبس إلى حدٍ ما،، فجلس بالجوار فأتاه الموظف فقال له الزبون بهدوء : كوب قهوه من على الحائط فقط،،فذهب الموظف ومن ثم عاد بكوب قهوه ووضعه على طاولة الزبون،، ومن ثم اتجه صوب الحائط وانتزع إحدى الأوراق الملصقه عليه،،!!

هنا

أعتقد أن الفكره قد وصلت ويالدماثة خلق صاحبها،إنه التكافل الإجتماعي يا ساده وبطريقه جداً مهذبه ومحترمه ومكتظه بالذوق،، طريقه تضمن لمن ليس لديه ثمن كوب قهوه من الفقراء أن يطلبها دون حرجٍ وبهدوء لا يخدش كبرياءه ولا يبعثر كرامته،،وفي الوقت ذاته تعطي للمقتدر فرصة التصدق بثمن كوب قهوه دون التأثر ببؤس نظرات الفقير والمحتاج،،فكم من حائط في مطاعمنا ومقاصف مدارسنا في حاجه لتفعيل هذه الفكره الرائعه ذات الجوهر الإسلامي العتيق والحله الأوربيه المعاصره

قصه قصصتها على كل من أعرف فقابلتني نظرات مجتمع طامح للخير والعطاء