أيها المسلم، إن دين الإسلام جاء لينظم حياة المسلمين حتى تكون حياته حياة خير وحياة ينعم بها في دنياه ويسعد بها يوم لقاء الله، دين الإسلام جاء ليرشد المسلم إلى أن يكون مسلما حقا في اعتقاده وقوله وعمله، أن يكون مسلما حقا وليكون عضوا نافعا في أمته وليسعد في نفسه وليسعد به مجتمعه المؤمن، بل تسعد به الخليقة كلها، هكذا دين الإسلام الذي يبعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم جاء بكل خير وصدق {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}.

حقيقة الإحسان

أيها المسلم، فما حقيقة هذا الإحسان؟ الإحسان هذا إتقان الشيء وإكماله وإتقان العمل وإكماله على الوجه المرضي وهذا الإحسان جاء نكرة في القرآن في آي كثيرة فأولا أمر الله به فقال: {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين}، {وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك}.

فضل المحسنين

ثانيا: جاء في القرآن بيان فضل المحسنين وأن الله أحاطهم بعنايته وأيدهم بنصره فأخبر جل وعلا أنه مع المحسنين {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} معية خاصة تقتضي هدايتهم وعودتهم وأن يمدهم بنصر منه وتأييد وأيضا جاء في القرآن بيان حال المحسنين وأن الإحسان سبب ينقذ به العبد من المهالك فيجعل له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا، ومن كل بلاء عافية ويخلصه من مكر أعدائه، قال يوسف عليه السلام: {قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين}. والمحسنون يمدهم الله بعونه ويعطيهم فرقانا يفرقون به بين الحق والباطل فلا يلتبس الحرام عليهم من الحلال ولا طريق الحق من طريق الهدى، قال تعالى:{ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين }.

الإحسان الكامل

أيها المسلم، وحقيقة الإحسان الكامل كما بينه محمد صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل لما سأله، قال يا محمد ما الإحسان؟ قال: "أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك" أن تعبد الله كأنك تراه أي عبادة الموقن كأنه يرى الله فإن لم تراه فاعلم أنه يراك ومحيط بك، قال تعالى: {وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين }.

أيها المسلم، الإحسان فيما بينك وبين الله والإحسان فيما بينك وبين عباد الله، فالإحسان فيما بينك وبين الله امتثال أوامر الله جل وعلا بتنفيذها حسب ما أمرك الله والابتعاد عن مناهي الله وعن كل وسيلة تقربك إلى ذلك ثم إحسانك إلى عباد الله بأنواع البر والمعروف والإحسان وفي الإحسان ماهو كمال وعمل صالح يزداد به العبد قربة إلى الله جل وعلا. أيها المسلم، فعل الإحسان ضد الإساءة { ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى}، وإن للمحسنين ثوابا عظيما عند الله {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان}. {إن المتقين في جنات وعيون (15) آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين }. وقال: { إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا}.

أنواع الإحسان

أيها المسلم، فأحسن أنواع الإحسان عليك، إحسانك لأعمالك فيما بينك وبين الله، أن تخلص لله عملك فتبتغي بعملك وجه الله والدار الآخرة ثم تحسن العمل فيكون عملك على وفق ما شرع الله ورسوله فإن الله لا يقبل عمل عامل إلا إذا كان عمله خالصا لوجهه الكريم وكان في عمله يبتغي وجهه وكان عمله على وفق ما شرع الله {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} إحسانك في توحيد الله بأن تعبد الله وحده لا شريك له، لا تجعل له شريكا ولا ندا وتعلم أن العبادة بكل أنواعها حق لربنا جل وعلا {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير}، {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء} فالموحدون لله، المخلصون لله توحيدهم هم المحسنون حقا الذين قالوا لا إله إلا الله بألسنتهم وعملوا بمقتضاها بجوارحهم واعتقدوا معناها بقلوبهم فعبدوا الله وحده وأخلصوا له الدين.fiogf49gjkf0dp>

الإحسان في الصلاة

أيها المسلم، إحسانك في صلاتك، أداء أركانها وواجباتها واستكمالها بأداء سننها وأداؤها في الوقت الذي أوجب الله عليك أن تؤديها فيه، أداؤها بأن تلزم المسجد والجماعة فكل هذا من إحسان العبادة لله {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون (17) وبالأسحار هم يستغفرون} إحسانك العمل في صلاتك بأدائها على وجه يرضى عنك ثم تكمل هذا الإحسان بنوافل الصلوات الخمس وما يزيد ذلك من النوافل التي تكون زادا لك يوم القيامة.

الإحسان في الزكاة

إحسانك في زكاتك، إخراجها وإحصاؤها وإيصالها إلى مستحقيها لتكون ممن قال الله فيهم: {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم}. إحسانك في صيامك وحجك بإكمالهما على الوجه المرضي الذي شرع الله ورسوله.

الإحسان للوالدين

أيها المسلم، ثم إحسانك فيما بينك وبين عباد الله فقد أوجب الله عليك الإحسان إلى الوالدين {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا}، {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا}. وأمر بالإحسان للرحم بصلة الرحم كما أمرك الله به وأمرك بالإحسان إلى الجيران والإحسان إلى المساكين والإحسان إلى الأيتام والإحسان إلى الأرامل فكل ذلك من المعروف الذي تنال ثوابه يوم قدومك على الله، بل أمرك نبيك بالإحسان حتى للبهائم يقول صلى الله عليه وسلم: "دخلت امرأة النار في في هرة حبستها لا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض" وأخبر صلى الله عليه وسلم أن في البهائم أجرا في سقيها وإطعامها ولو كانت غير مأكولة اللحم.

أخبرنا صلى الله عليه وسلم أن رجلا ممن قبلنا كان يمشي في البرية فاشتد به العطش فرأى بئرا فنزل فشرب ثم لما صعد رأى كلبا يأكل الثرى من العطش فقال: لقد بلغ بالكلب من الظمأ مثل ما بلغ بي فنزل البئر وملأ خفيه في الماء وأمسكهما بفيه ثم سقى الكلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فشكر الله له فأدخله الجنة" قالوا: "أولنا في البهائم أجر؟ قال صلى الله عليه وسلم: إن في كل كبد رطبة أجرا". وأخبر أن بغيا من بني إسرائيل سقت كلبا على ظمأ فشكر الله لها فغفر لها ذنبها.

الإحسان للبهائم

أيها المسلم وحتى الإحسان إلى البهائم في قتلها يقول صلى الله عليه وسلم: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتل وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته". وحتى قتل الإنسان في الحدود الشرعية والقصاص أمرنا بالإحسان ففي نصوص الشريعة تنهى عن المثلى ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الحيوان صبرا كل ذلك رفقا وإحسانا حتى في تنفيذ الحدود. أيها المسلم، فأحسن إلى الأبوين خدمة ونفقة وطاعة وسمعا لهما ومخاطبة لهما بأحسن الخطاب {إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (23)واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا}.

أيها المسلم، أحسن إلى الجار بكف الأذى وبذل المعروف، أحسن إلى الرحم بالصلة والإحسان إليهم، أحسن إلى الأيتام والمساكين فأرحم ضعفهم وعجزهم وأسع لهم في الخير لتكون من المحسنين.

الإحسان للأولاد

أيها المسلم، أحسن إلى أولادك بتربيتهم على الخير وتوجيههم لطرق الهدى وحملهم على الأخلاق الفاضلة والنأي بهم عن كل الأعمال الرذيلة وأحسن إليهم بالإنفاق عليهم، أحسن إليهم بتزويجهم وإحصانهم عما حرم الله عليهم، أحسن إلى إلى الزوجة بالإحسان إليها ومعاشرتها بالمعروف، بل قد أمر اللهالمسلم أن يكون إحسانه لامرأته حتى في فراقها {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسري

الإحسان للناس

أيها المسلم، أحسن إلى الناس في تعاملك معهم فأصدقهم في التعامل وإياك والكذب والغش والخيانة. أيها المسلم، أحسن إلى الناس حتى في مخاطبتهم فكما أن الإحسان في الأعمال فالإحسان أيضا في الأقوال قال تعالى: {وقولوا للناس حسنا} وقال جل جلاله: {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا }. ابتعد عن فاحش القول فإن ذلك ضد الإحسان فليس المؤمن بالسباب ولا باللعان ولا بالفاحش ولابالبذئ.

أيها المسلم، أحسن التعامل مع الناس، فأعط أهل الحقوق حقوقهم وأعط المؤجرين أجرتهم وأعط العمال حقهم وأحسن في التعامل مع الآخرين فإن التعامل بالإحسان خلق أهل الإيمان.

الإحسان بأداء العمل

أيها المسلم، أحسن في العمل الذي عهد إليك به، أحسن إليه أداء وأحسن فيه وقتا وأحسن تعاملك مع من تتعامل معه فتعطي الناس حقوقهم وتعاملهم بالعدل والإحسان فيما بينهم كي تكون من المحسنين حقا. أحسن إلى اليتيم فأرحم ضعفه وعجزه ويتمه وأرفق به، أحسن إلى كل إنسان على قدر حسبه فالإحسان خلق المسلم يسير به في حياته لأن حياة المسلم حقا حياة خضوع لشرع الله {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين (162) لا شريك له}، فحياة المسلم لله يعمل فيها بشرع الله ويسير فيها على وفق ما بين الله له في كتابه وما بينه له رسوله صلى الله عليه وسلم، فإذا استعمل الإنسان في كل شيء في موضعه كان من المحسنين الذين وعدهم الله الثواب العظيم.

عباد الله، إن الإحسان خلق المؤمن في أعماله التي أنيطت به فهو ينفذ العمل الذي أنيط به خير تنفيذ، إحسانا في العمل فلا تجده ضجرا ولا قلقا في أعمال يؤديها ولا تجده غاشا ولا خائنا ولا مرتشيا ولا تجده مماطلا بالناس ولا ظالما للناس ولا مفضلا أحدا على أحد لقرابة أو صداقة أو نحو ذلك وإنما طريقه طريق مستقيم في إحسانه وتعاونه مع عباد الله ناهجا قول الله {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا}.

الدعاة والإحسان

الدعاة إلى الله وإلى رسوله هم من أولى الناس أن يكونوا في دعوتهم محسنين، محسنين للجاهل يعلمون جهله ويعلمون قلة علمه فيرفقون به ويترفقون به ويوضحون له الحق بدليله قاصدين هدايتهم واستصلاحه قال جل وعلا لموسى وهارون {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى}، وسيد الأولين وإمام الأنبياء والمرسلين محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم كان أعظم الخلق إحسانا للخلق قال الله عنه {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك}. فكان محتملا في دعوته يصيبه الكرب والأذى يقول اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون، يستأذنه ملك الجبال أن يطبق على قريش الأخشبين فيقول: (لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبده لا يشركون به شيئا) يخاطب أهل مكة عام الفتح: (ما أنتم ترون أني فاعل بكم؟ قالوا: أخ كريم وابن أخ كريم. قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء) رأى الخلق في سيرته النبيلة وأخلاقه الكريمة وتعاونه الجم ما دعا الخلق إلى الإيمان به والاقتناع به وأنه رسول الله حقا صلوات الله وسلامه عليه حلم على الجاهل ورفق به وعطف وإحسان إليه وهكذا الداعي إلى الله يقصد بدعوته وأمره ونهيه محبة الخلق والرحمة بهم والإشفاق عليهم ومحبة وصول الخير إليهم لا يريد انتقاما منهم ولا يريد تعاليا عليهم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كذلك، كثير الرحمة والإحسان والإشفاق فليس شامتا ولا عايبا ولا مستهزئا ولكن رحوم بالأمة محسن إليهم يحب الإحسان وانقاذهم من جهالات الضلالة.

القاضي في محكمته يحسن لخصومه بالعدل بينهم والاستماع لحجج الطرفين فيما يظهر له بما يوافق الشرع فلا يميل به الهوى لواحد دون الآخر ولايحاول إلحاق الضرر بالآخر وإنما هو عدل ومحسن في قضائه يحسن إلى الشهود فلا يلحق الأذى ولا الضرر بهم، بل يمكن كل منهم من أداء شهادته ويهيئ له المجال فلا يلحق به ضررا وهكذا كل مسؤول عن قطاع من قطاع الأمة فإنه واجب عليه الإحسان اليهم وحملهم على الخير والقيام بما أوجب الله هكذا المؤمنون حقا أهل إحسان فيما بينهم وبين ربهم وأهل إحسان فيما بينهم وبين عباد الله. أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والعون على كل خير وأن يهدينا سراطه المستقيم.

 وقال مجاهد: كنت عند عبدالله بن عمرو وغلامه يسلخ شاة فقال: يا غلام إذا فرغت فابدأ بجارنا اليهودي. فقال رجل من القوم: اليهودي أصلحك الله؟! قال إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالجار حتى خشينا انه سيورثه. وقال صلى الله عليه

وسألت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لي جارين، فإلى أيهما اهدي؟ قال: «إلى أقربهما منك بابا».

 وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «يا أبا ذر، إذا طبخت مرقة، فأكثر ماءها، وتعاهد جيرانك». والذي يحسن إلى جاره هو خير الناس عند الله: «خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه، وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره». ومن لوازم الإكرام واللاحسان ترك اذية الجار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره».

من صور الإيذاء ومن أعظم صور الإيذاء

 وبوائقه: يريد غوائله وشره، يقال: أصابتهم بائقة، أي: داهية. ولما قيل له: يا رسول الله! ان فلانة تصلي الليل وتصوم النهار، وفي لسانها شيء تؤذي جيرانها. قال: «لا خير فيها، هي في النار». وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو إليه أذى جاره. فقال: اطرح متاعك في الطريق. ففعل، وجعل الناس يمرون به ويسألونه.

فإذا علموا بأذى جاره له لعنوا ذلك الجار. فجاء هذا الجار السيىء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو أن الناس يلعنونه. فقال صلى الله عليه وسلم: "فقد لعنك الله قبل الناس". فجاءه جاره فقال: رد متاعك لا والله لا اوذيك أبدا!

د. عباس محجوب

الإنسان المسلم يفترض فيه أن تكون شخصيته إيجابية، مقبلة على الحياة، متفاعلة معها، وبما أن الإنسان المسلم مطالب باستيفاء شروط الخلافة في الأرض والسعي في مناكبها عبادةً لله، وإعمارًا للأرض، واستفادة مما فيها من ثروات وخيرات فلن يصل إليها إلا بالعمل والعمل الجاد؛ لذلك كانت مطالبة الرسول صلى الله عليه وسلم أن يتقن الإنسان عمله: "إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه".

فالإتقان سمة أساسية في الشخصية المسلمة يربيها الإسلام فيه منذ أن يدخل فيه، وهي التي تحدث التغيير في سلوكه ونشاطه؛ فالمسلم مطالب بالإتقان في كل عمل تعبدي أو سلوكي أو معاشي؛ لأن كل عمل يقوم به المسلم بنية العبادة هو عمل مقبول عند الله يُجازى عليه سواء كان عمل دنيا أم آخرة. قال تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ* لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ}. (الأنعام: 162-163).

فهل نحن نربي الآن في مجتمعنا المسلم الشخصية المسلمة التي تهتم بإتقان أمور الحياة كلها؟ فردية أو جماعية؟ وهل سبب تخلفنا وتأخرنا يرجع إلى فقدان هذه الخاصية؟ وما قيمة الشعائر والوسائل التعبدية التي لا تغير في سلوك الإنسان ونمط حياته ووسائل إنتاجه؟

إننا فعلا نفتقد التربية الأسرية والمدرسية والاجتماعية التي تجعل عمل الإتقان في حياتنا مهارة داخلية تعبر عن قوة الشخصية التي تكسب الإنسان الاتزان والثقة والاطمئنان والتفرد إلى جانب اكتساب المهارة المادية والحركية.

لذلك نحن مطالبون بترسيخ هذه القيمة التربوية الحياتية في واقعنا وسلوكنا؛ لأنها تمثل معيار سلامة الفرد وقوة شخصيته وسمة التغيير الحقيقي فيه، كما أننا مطالبون ببذل الجهد كله في إتقان كل عمل في الحياة يطلب منا ضمن واجباتنا الحياتية أو التعبدية.

الإتقان في المفهوم الإسلامي

إن الإتقان من أسس التربية في الإسلام، وهو هدف تربوي في حد ذاته؛ لأن الإتقان في المجتمع المسلم ظاهرة سلوكية تلازم المسلم في حياته، والمجتمع في تفاعله وإنتاجه، فلا يكفي الفرد أن يؤدي العمل صحيحا بل لا بد أن يكون صحيحا ومتقنا، حتى يكون الإتقان جزءا من سلوكه الفعلي اليومي وعندها تتميز الأمة بالإخلاص في العمل وتقوى المراقبة الداخلية وتجرد العمل من مظاهر النفاق والرياء، حيث ما زال كثير من الناس يتقن عمله ويجوّده إن كان مراقبا من رئيس له، أو قصد به تحقيق غايات له أو سعى إلى السمعة والشهرة؛ لأنه يفتقد المراقبة الداخلية التي تجعله يؤدي عمله بإتقان في كل الحالات دون النظر إلى الاعتبارات التي اعتاد بعضهم عليها.

إن الإتقان في المفهوم الإسلامي ليس هدفا سلوكيا فحسب، بل هو ظاهرة حضارية تؤدي إلى رقي الجنس البشري، وعليه تقوم الحضارات، ويعمر الكون، وتثرى الحياة، وتنعش، ثم هو قبل ذلك كله هدف من أهداف الدين يسمو به المسلم ويرقى به في مرضاة الله والإخلاص له؛ لأن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا لوجهه، وإخلاص العمل لا يكون إلا بإتقانه.

ولعلنا نلحظ أن من أسباب التخلف في المجتمعات الإسلامية افتقادها خاصية الإتقان كظاهرة سلوكية وعلمية في الأفراد والجماعات، وانتشار الصفات المناقضة للإتقان كالفوضى والتسيب وفقدان النظام وعدم المبالاة بقيمة الوقت واختفاء الإحساس الجمعي والإهمال والغش والخديعة، وهذا منعكس في فقدان المسلمين للثقة في كل شيء ينتج في بلادهم مع ثقتهم فيما ينتج في غير بلاد المسلمين مع أن صفة الإتقان وصف الله بها نفسه لتنقل إلى عباده {صُنْعَ اللهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ} (النمل: 88).

الإتقان والإحسان

هناك علاقة متداخلة بين الإتقان والإحسان، غير أن الإتقان عمل يتعلق بالمهارات التي يكتسبها الإنسان، بينما الإحسان قوة داخلية تتربى في كيان المسلم، وتتعلق في ضميره وتترجم إلى مهارة يدوية أيضا؛ فالإحسان أشمل وأعم دلالة من الإتقان، ولذلك كان هو المصطلح الذي ركز عليه القرآن والسنة، وقد وردت كلمة الإحسان بمشتقاتها المختلفة مرا

وكما ذكر الأستاذ سعيد حوى في كتابه "جند الله ثقافة وأخلاقا": إن الإحسان ذو جانبين، عمل الحسن أو الأحسن ثم الشعور أثناء العمل بأن الله يرانا أو كأننا نراه، وهذا هو تعريف الرسول صلى الله عليه وسلم للإحسان بأن "تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك".

فالإحسان مراقبة دائمة لله، وإحساس بقيمة العمل، وعلى هذا تندرج كل عبادة شرعية، أو سلوكية أو عائلية تحت مصطلح الإحسان الذي يعني انتقاء الأحسن في كل شيء؛ فالشخصية المسلمة تتميز بالإحسان الذي يرتبط بالتقوى وعبر عنه كمرحلة سامية من مراحل الإيمان المصاحب للعمل، يقول تعالى: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} (المائدة: 93).

فإذا كان المسلم مطالبا بالعبادة، والعمل المترجم للإيمان فإنه مطالب دائما بالإحسان في العمل والحياة، غير أن هناك تفاوتا في مجالات الإحسان حيث ركز القرآن الكريم في طلب الإحسان في أمور منها: الإحسان إلى الوالدين، مع دوام الإحسان في كل شيء، يقول الله تعالى: {وَاعْبُدُوا اللهَ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا} (النساء: 36)، فالإحسان بنص هذه الآية انفتاح على قطاعات كثيرة في المجتمع، يطالب المسلم بالتعامل معها والتفاعل على أساس من التقوى والحرص على الجماعة حتى يكون الجهد المبذول في سبيل الإحسان إليها ذا قيمة اجتماعية يراعى فيها رضاء المولى عز وجل لقوله تعالى: {وَإِن تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا} (النساء: 128).

والرسول صلى الله عليه وسلم يربط بين الإتقان والإحسان فيقول: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة"؛ فالإحسان هنا مرادف لكلمة الإتقان، وقد أراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يزرع بذلك الرحمة في قلب المسلم ويكسبه عادة الإتقان في العمل حتى ولو لم يكن للعمل آثار اجتماعية كالذبح الذي ينتهي بإتمام العمل كيفما كان.

وأول عمل يتطلب الإتقان في حياة المسلم هو الصلاة حيث يطالب بها في السابعة ويسأل عليها في العاشرة، فإذا وصل مرحلة الشباب والتكليف كان متقنا للصلاة مجودا لها محسنا أداءها؛ فالمسلم في الصلاة يتقن عددا من المهارات المادية والمعنوية؛ فإقامة الصلاة وما يطلب فيها من خشوع واستحضار لعظمة الخالق، وطمأنينة الجوارح، وتسوية الصفوف، ومتابعة الإمام، ثم ممارسة الصلاة خمس مرات في اليوم كل هذه من الممارسات التي تتطلب التعود على الإتقان حتى تنتقل هذه العادة من الصلاة إلى سائر أعمال المسلم اليومية دنيوية أو أخروية.

الإحسان والشخصية المثالية

إن الإحسان دعوة إلى إيجاد الشخصية المثلى، الشخصية التي اتجهت حركة المجتمع وجهود التربية إلى إيجادها، هذه الشخصية تمثل المثالية التي تحققت في واقع المجتمع المسلم في الماضي، ويمكن أن تتحقق في واقعنا إذا توافرت الشروط الموضوعية لتحقيقها. وقد اختصر القرآن الكريم الصورة الإنسانية المثالية في آية واحدة؛ يقول تعالى: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا} (البقرة: 83)، وللوصول إلى شخصية المسلم التي تحققت فيه معاني الإحسان نرى أن الأمر يحتاج إلى مجاهدة شديدة للنفس تتحقق فيها كثير من الصفات، منها قول الله تعالى: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} (آل عمران: 134).

ولأن الإحسان مجاهدة وجهاد يقول سبحانه وتعالى: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} (العنكبوت: 69) وقد وصف الله سبحانه الأنبياء جميعا بأنهم من المحسنين الذين يستحقون حسن الجزاء عند الله؛ لأنهم كانوا يجاهدون أنفسهم خوفا من الله وتقوى، يقول الله تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ* آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ* كَانُوا قَلِيلاً مِّن اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ* وَبِالأسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ* وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ} (الذاريات: 15-16- 17-18-19).

وإلى جانب المجاهدة هناك وسيلة أخرى لاكتساب صفة الإحسان وهي الإقبال على الله بالطاعة والعبادة والذكر، يقول الله تعالى: {إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا} (الإسراء: 7).

الإحسان والحياة

إن الإحسان في أمور الدنيا يشمل الحياة كلها؛ إذ إن الحياة لا تنمو ولا تزدهر، والحضارات لا تبنى ولا تتقدم إلا بالإحسان، إحسان التخطيط وإحسان التنفيذ وإحسان التقدير (إن الله كتب الإحسان على كل شيء) والمسلم لا يتربى على الإحسان إلاّ إذا قصد الإحسان في تفاعله مع المجتمع، ليس بقصد اللياقة الاجتماعية المظهرية؛ بل بقصد مراعاة حق الإنسان وحق الأخوة الإسلامية في إحسان التعامل على قاعدة من الأمانة والصدق والإخلاص والتقوى والمسئولية الاجتماعية المتجذرة في وجدانه وكيانه.

الإحسان والإيجابية المنشودة

الإحسان إيجابية، والمسلم مطالب بأن يكون الإحسان هدفه، وغايته لأن الله يأمر بالعدل والإحسان قولاً وعملاً، يقول تعالى: {وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} (الإسراء: 53)، ويقول تعالى: {لِيَجْزِيَهُمُ اللهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (التوبة: 121)، وكذلك فإن الإسلام توجه في تربيته إلى مجتمع العمل ليكون متقنا كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجعل الإسلام العمل المعيار الأوحد لما يكسبه الإنسان في الحياة، وجعل إتقان العمل عبادة تحبب العامل إلى الله، وتحقق له سر استخلافه ووجوده؛ فالمجتمع العامل هو المجتمع المنتج الذي يعتمد أفراده في كسبهم على جهدهم العضلي والفكري؛ لذلك دعا الإسلام إلى العمل وباركه وجعل له جزاء في الآخرة مع جزاء الدنيا.

كما أن الإسلام يحرم استغلال الإنسان، وسلب جهده وطاقته، كما أكد الإسلام على حق العامل في ملكية أجره وحمايته والوفاء له والتعجيل بإعطاء الأجير حقه قبل أن يجف عرقه، بل جعل الإسلام كل عمل يقوم به المسلم طاعة لله إذا قصد مصلحة البشر وأتقنه وأخلص فيه، وجعل العمل عبادة وقربى يعتبر من أعظم الدوافع لبذل الجهد وكثرة الإنتاج، وفي المقابل حرم الإسلام البطالة وعابها فجعل اليد العليا خيرا من اليد السفلى وحض على العمل، حيث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "لأن يأخذ أحدكم حبله فيأتي بحزمة الحطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه".

مبادئنا بين النظرية والتطبيق!

إننا للأسف نقر المبادئ السابقة نظريا ونحدث عنها كثيرا، ولكننا لا نترجمها في واقع مجتمعنا الذي يتميز بضعف الإنتاج، والتهرب من العمل، وعدم الإتقان بل يحمل قيما فكرية نحو العمل مخالفة لمفهوم الإسلام. مجتمعنا يحتاج إلى تغيير جذري في مفاهيم العمل وأهمية الإنتاج ويحتاج إلى تعليم مكثف لأهمية الإتقان لكل عمل يقوم به؛ فنحن لا نتعلم من ديننا ولا نتعلم من غيرنا، وتربيتنا الأسرية والمدرسية والحياتية لا تقوم على أهمية أن تعمل، وتكد وتجتهد وتبني في الحياة بل إن مفاهيم خاطئة لا تفرق بين التكافل كقيمة حياتية، والتواكل والتكاسل كعيوب سلوكية وحياتية، وإلى الآن لم توضع البرامج التي ستغير من أساليب العمل. ومفاهيم الإنتاج في المستقبل والتعليم العام والجامعي في بلادنا يدلان على أننا لا نسعى لتغيير هذا المجتمع إلى الأفضل والأحسن، وسنظل عالة على غيرنا نستهلك ما يصنعون وينتجون ونمارس فضيلة المناقشة والجدال والتنظير والتجديد للشعارات والأماني وأحلام اليقظة التي أدمنها مجتمعنا.

قيمة المجتمع المتعلم

إن المجتمع المتعلم هو المجتمع الذي يبشر بالحضارة والرفاهية والنظام والتخطيط والإنتاج والازدهار، وهو المجتمع المعصوم من الفوضى والتسيب، والمبرأ من الأمية والجهل والخرافة، وكل مظاهر التخلف الحضاري والعلمي، وهو المجتمع الذي يربط الأسباب بالمسببات، والنتائج بالمقدمات، ويكتشف قوانين الله في الكون، ويحسن التعامل معها والاستفادة منها، وأول آيات الوحي كانت دعوة إلى المجتمع المتعلم المعتمد على المنهج العلمي.

والمنهج العلمي الذي أصله المسلمون وعممه علماء الحديث، وقبل ذلك وضع أساسه القرآن الكريم هذا المنهج هو الذي أوجد مجتمع العلم والحضارة وكان سر التقدم وبناء العقلية المسلمة على منهجية العلم والإيمان.

والذين يظنون أن أكثر المؤسسات الفارغة من المضامين العلمية الحقيقية يمكن أن تحدث تغييرا في المجتمع - هؤلاء واهمون - لأن هذا النوع من التغيير سيكون تغييرا شكليا مظهريا أجوف لا قيمة له في الحياة ولا أثر له في عملية التنمية والتقدم وسنظل نحرث في البحر ونضرب في حديد بارد.

كان هناك ملك يحب العمل حبا عظيما, وله ابنة وحيدة, رحلت أمها عن الدنيا بعد مولدها بأشهر قليلة.

وقد لاحظ أن الأميرة الصغيرة ريهام حزينة, شاردة الفكر, تميل إلى العزلة. وزاد قلق الملك وإشفاقه عليها بعد أن عجز دواء مهرة الأطباء عن علاجها مما يظن أنه مرض ألم بها. وباح لمستشاره الوفي الأمين بما يضيق به صدره, فهون عليه الأمر, ورأى أن شيئا من الترفيه سيشفي نفس الأميرة ويسرها, واقترح عليه أن يدعو إلى قصره فرقة جوالة, تقدم التمثيليات المضحكة. راقت الفكرة للملك, واستضاف تلك الفرقة, ودعا إلى مشاهدتها كبار رجال البلاط وعائلاتهم.

جلس الملك والأميرة والمدعوون يشاهدون الممثلين وهم يتبارون في استعراض مواهبهم الباهرة في الإضحاك. كان الملك يبتسم, ويغلبه الضحك ويقهقه, ومن وقت لآخر يختلس الملك نظرة إلى الأميرة فيراها عابسة ضجرة, لا تكاد تشعر بالفرح, فلا ابتسامة تجد الطريق إلى شفتيها, أو شيء من عدوى الضحك ينتقل إليها. وفوجئ الجميع بأميرتهم تجتاز قاعة العرش مهرولة, تجهم الملك وقد ساءه تصرف ريهام, ومضى إلى حجرتها بعد نهاية الحفل, وأخذ يلومها, لأنها تركت ضيوفها بهذه الطريقة غير اللائقة.

أطرقت الأميرة وبكت, فرق لها قلب أبيها, وجعل يهدئها ويسألها في رفق عن سر حزنها, فتحملق فيه ببراءة ولا تجيب. سار الملك إلى حجرة نومه والهموم تثقل خطواته, والدموع تبلل لحيته, وبات مؤرقا يفكر بالأميرة الحزينة.

في الصباح تأهب الملك لمهمة جديدة :

 فتنكر ومستشاره في زي تاجرين, وانطلقا إلى إحدى المدن ليتحققا من شكاوى بعض التجار هناك. وبينما كان يتفقد سوق تلك المدينة, رنت في أذنه ضحكات شديدة الصفاء والعذوبة, فأرهف سمعه, وراح يتلفت حوله, لتقع عيناه على بنت في مثل عمر ريهام, تضحك في سعادة, وإلى جوارها كهل في ملابس تدل على رقة الحال, تجمعهما مائدة أمام دكان تعلوه لافتة مكتوب عليها: (مطعم السعادة). اتجه الملك من فوره إلى ذلك الدكان, واحتج مستشاره وقال في تأفف:

- هذا مطعم يبيع أنواع اللحوم الرخيصة الرديئة مثل لحم الرأس واللسان وهو لا يليق بمولاي الملك ، وجاء رد الملك حاسما - سنجلس وسنأكل أيضا.

خف صاحب المطعم إليهما مبتسما مرحبا, وأخذ يعدد للملك ما عنده من أصناف الطعام. وفي النهاية طلب الملك شيئا من لحم الرأس وثريدا بالخل والثوم.

صفق الكهل الجالس مع البنت بيديه وصاح بصوت منغم عذب النبرات كأنه الغناء:

fiogf49gjkf0d mso-hansi-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">- طبق لسان.. يا أبا حسان.

جاوبه صاحب المطعم في النغمة والإيقاع أنفسهما ولكن بصوت أجش قبيح موجها نداءه لصبي واقف أمام قدر كبير:

- هات المطلوب.. لعم محبوب.. والحلوة عندليب.

انتهز الملك الفرصة وهمس لصاحب المطعم:

- من صاحب هذا الصوت الجميل? أمطرب هو?

أجابه بأنه حمال يعمل في هذه السوق, وزبون دائم لمطعمه, يأتي ليتناول غداءه مع ابنته عندليب كل يوم.

جاء الطعام, وشرع الملك يأكل, ومستشاره يشاركه في اشمئزاز. وفي أثناء ذلك كانت عينا الملك تسترقان النظرات إلى محبوب وعندليب, وهما يتهامسان ويبتسمان, فيخطر بباله وجه ريهام الحزين, وفكر الملك في حيلة, دنا من الحمال وأخذ يتأمل وجهه مصطنعا الدهشة, ضاربا كفا بكف, ثم صاح:

- محبوب! يا للمصادفة السعيدة!

تظاهر الملك المتنكر بأنه يعرف الحمال, وأخبره أنه تاجر غلال استأجره ذات مرة ليحمل بضاعة له, فصدقه محبوب, لأنه إنسان بسيط, ودود, وبعد حديث قليل عن أحوال الرزق والعمل, أنس إليه الحمال الكريم, وأصر على أن يشاركه الطعام.

وجد الملك الوقت مناسبا فطرح سؤاله على الحمال متلطفا عن سر سعادة ابنته والبسمة الجميلة التي لا تفارق وجهها. أجاب الحمال وهو يضع قطعة لسان أمام الملك:

- اللسان يا صاحبي.. اللسان هو كل شيء ، هز الملك رأسه دهشا وهو يمضع قطعة اللسان.

ظل الملك يفكر طول الطريق: يا ترى هل أكل لحم اللسان هو سر سعادة عندليب كما زعم محبوب? فليجرب هذا الوصفة الغريبة, فكم من وصفة شعبية يشهد بنفعها الأطباء.fiogf49gjkf0dalibri; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi">

بمجرد أن عاد الملك إلى قصره استدعى كبير الطهاة, وأمره أن يكون طعام الأميرة منذ هذه الساعة لسانا في لسان. وهكذا صار إفطار ريهام وغذاؤها وعشاؤها لحم لسان, يتفنن الطاهي في إعداده على أشكال وألوان, ويقدمه لها مسلوقا او مقليا أو مشويا, يضعه في الأرز, أو يغرقه في الصلصة, وينثر عليه التوابل. وما أكثر ما أكلت ريهام من ألسن الأبقار والثيران والمعز والخراف والحملان.. حتى الغزلان. كانت تأكل ولا تسأل, فالطعام شهي, وأبوها يشاركها فيه, وهي لا تدري أنه يراقب أحوالها وينتظر النتيجة.

ولكن لا شيء تغير أو تحول, فمازالت الأميرة على حالها من الحزن والملل. وذات يوم نفد صبر الملك, وامتلأ بالغضب, وأرسل حراسه ليأتوا له بالحمال على عجل. وجيء بالحمال محبوب, وعندما وقف أمام الملك تذكر أنه هو نفسه التاجر الذي لاقاه في المطعم, فتملكه الخوف, وصاح به الملك:

- أيها اللئيم الكذاب.. لقد خدعتني وادعيت أن اللسان هو سر سعادة ابنتك وأنه كل شيء.. وسآمر بحبسك في الحال.

قال الحمال في توسل:

- العفو يا مولاي.. والله ما خدعتك أو كذبت عليك.. اللسان هو فعلاً كل شيء.. هو سر سعادة الإنسان ومن حوله أو تعاسته وشقائهم.

قال الحمال ذلك وأشار إلى فمه, فتعجب الملك وأمره أن يبين ماذا يعني.

قال الحمال:

- أقصد باللسان اللغة والكلام.

هدأت ثورة الملك, وسمح لمحبوب بأن يحكي حكايته, فأخبر الملك أن ابنته الوحيدة عندليب نشأت يتيمة الأم, فتعهدها بالرعاية, وصار لها أباً وأماً, وأصبحت غايته من الدنيا إسعادها, فهو يداعبها, وينتقي أعذب الكلمات وأطيبها حين يناديها أو يخاطبها, ويصحبها كثيرا للنزهة, ويجلس إليها في أوقات فراغه, يسليها ويسعدها بما يقص عليها من ذكرياته, ومن مواقف طريفة مرت به أثناء عمله, ويضيف إليها من خياله ما يزيدها تشويقا وطرافة, وبذلك يكون اللسان بمعنى لغة الكلام هو سر سعادة عندليب.

أعجب الملك بحديث محبوب وأمر له بمكافأة كبيرة. ومنذ ذلك اليوم والملك يعامل ريهام كما يعامل الحمال عندليب, فيقتطع من وقته ساعة يخلو فيها بابنته, في شرفة القصر أو حديقته, ويحكي لها عن حروبه القديمة, ومغامراته في رحلات الصيد, وعن البلاد الكثيرة التي زارها وكل عجيب وطريف من معالمها وآثارها وطباع أهلها وعاداتهم, ويشاركها اللعب, ويقرأ عليها القصص المسلية. وسرعان ما ظهرت النتيجة المدهشة, فقد تبدل حال الأميرة, وخرجت من عزلتها, وزال حزنها, وأشرق وجهها بالابتسام, وانطلقت ضحكاتها المرحة في أرجاء القصر. ومازال الملك يحكي لها, ويشكر الله, ويذكر بكل حب وتقدير, ذلك الحمال الفقير.